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关于星君－六十甲子神的由来及简介〈1 2 3〉
----我国传统纪年、记月、记日、以及时辰的方法用天干地支法记载，十天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵。十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。循 相配由甲子起至 亥共得六十，用此记年，六十甲子为一周， “六十甲子”。道教沿用此中国古代天文成就，称六十甲子各有岁神，简称[太岁]、[岁神]、[岁君]、[大将军]等。亦称为六十元辰神，神皆有名姓。
----北京白云観中有座元辰殿，元辰殿又称“六十甲子殿”，供奉六十甲子神。此殿建於金章宗明昌元年(公元1190年)至今已有八百余年的歴史，金时原名“瑞圣殿“，是金章宗黄帝为自己生母所建，当年皇太后病重不愈祈于丁卯元辰，病愈。遂奉 太后本命之神丁卯元辰像以纪神功。人称之为[顺星]，盖谓 之可求流年顺利。每年正月初八特定为[顺星结]。元辰殿中，中央为三目四首八臂斗姆女神，斗姆两旁为“左辅” 右 ”二神，周 即六十元辰像。明永乐年间曾敕[帝王诏书、命令]建此殿，清朝初期全真龙门派第七代宗师王常月，改瑞圣殿为元辰殿，供奉六十甲子神像。文武兼备，喜怒各异其态，各持枪剑或抱琴执笏[古代大臣上朝拿的手版]各司其职，各显神通轮流管理人间一年祸福，被尊为值年太岁，其后道教称太岁为[大将军]道书称太岁君由都雷太岁殿元帅统管。殿元帅，商纣王之幼子。传称，又遭国难，母被 己所害，家破人亡，蒙申真人收养，授以道法，后乃至得到成神。秉性刚直仁慈，常为世人驱邪救难。天庭悉其功果，授以都雷太岁之值。掌地司荡凶院总管人间祸福，祛除邪魔，奖善罚恶，为主宰人间罪福之神明。六十甲子神即归其管辖。在元、明朝代[太岁]以被列入国家 典，如[元咸宗至二十一年即位，五月祭太岁于司天台]，[明太祖洪武二年议建太岁坛址],[明嘉靖八年，令以每岁孟舂及岁幕特 太岁、月神之将，与太庙同日]。在当时，皇亲国戚，王公贵族，请得太岁神归，供奉与家中。虏诚叩拜，乞求本命星神保佑自己吉祥如意，一生顺利，也叫求顺星。或是配带玉石饰品，玉本身含有正气浩然之气，专化邪萎（干枯衰落）衰气，会为佩带者挡灾，亦可为婴儿定惊。那么佩戴有本命元神跟随的玉器，更可以增加灵气。
在桂林的独秀峰下呢，也有一个甲子洞，六十甲子神雕刻在岩避上，甲子洞下呢，就是第三代靖江王庄简王朱佐敬所选的龙脉之处，从堪舆学来说，这是一块风水宝地，有着（）

----六十甲子的出来。以一个天干和一个地支相配合，天干在上，地支在下，天干出甲起，地支出子起，阳干配阳支，阴干配阴支，共有六十个组合。称之为“六十花甲”。
六十甲子是古人发明用来记时的方法。具有实际意义的是，六十甲子不仅是记时的工具，更是一种表示自然界五行之气循环流转的直观表示法。什么是气？在没有现代科学仪器的远古时期，古人不可能用某种仪器探测气的存在，但在实际的生产实践中人们却能真实感受到。气是物质的一种属性，或者可以说，气是自然界万物的一种场。天体的运动决定着气的变化。
如同前苏联科学家B、N雷德尼克所著的《场》中所描述的那样，场和物质的不可分性，这也就是说，任何事物都是由它的物质性实体和他的场所组成，两者缺一不可。对于这一点，也在中国古代道家思想中得到体现。道家认为“孤阴不场，孤阳不生”。却有异曲同工之妙！同时道家认为，任何事物五行平衡就会安详讯泰。脱胎于道家文化的中医更是严格的继承了这一辨证思想，并且在实际中加以应用。例如中医中所倡导的辨证施治，就是道家五行学说在中医应用的最好体现。
----道教是我国土生土长的本土宗教，创始与东汉时期，流传至今已有1800年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖产生了天然的关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名”六十甲子殿”，为信徒向本名元辰之神祈福的殿堂。本人出生年成为本名元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：（甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、

问：太岁和四值功曹是什么神？
答：太岁在古代是凶伸。有人认为太岁即是岁星（木星），岁星出现天下大灾/也有人认为太岁是四时寒暑之伸或十二时辰之神。道教把太岁作为值年神，按照六十甲子的顺序，共十六位，轮流值岁，六十年一往复。太岁或文或武，皆号大将军，每位各有姓名。如甲子太岁金辨大将军，乙丑太岁陈材大将军。功曹本是汉代郡守下设的小官名，分别值月、值日、值时辰，凡人间上达天庭的表章，焚化后皆出功曹遂级向上呈递，故功曹官虽小，干系重大。太岁也是功曹的一种。道教即将这四种值岁、月、日时的小神合称“四值功曹”。